教科書裡少見的笛卡兒、黑格爾與皮德思
撰文◎羅正（補教名師）
一、啟蒙時代的大哲學家：笛卡爾（蘇永明，2006：22-40,258）
談到笛卡爾（Rene Descartes，1596～1650），我們就會不自覺地想起他的名言：「我思，故我在。」（I Think, Therefore I Am./Cogito ergo sum）也會顧名思義地將這句話理解為：「因為我能思考，所以我存在」。如此的理解，雖然大致方向是對的，但也僅是表面字義的說明而已。諸君在閱讀這段話時，不但要有縱向宏大的歷史觀，從其脈絡探索，何以笛卡爾這句話會具有畫時代的標誌意義；也須就當時的背景來思索，何以笛卡爾用「能思」論證「我在」的邏輯。以下就以歷史的縱切面與當代的橫切觀點來說明。
啟蒙時代（The Enlightenment Age）的來臨：
我們先從中英文字義來大略理解何為「啟蒙」。英文的「Enlighten」原義為「使發光輝」；中文則是「開啟了原本被蒙昧的事物」。那麼是什麼在發光呢？為什麼要發光呢？又是什麼被蓋住蒙昧了呢？
這又要先談談西方啟蒙之前的中古時代（The Middle Age）。中古時代，早期的史學家們常稱為「黑暗時代」（The Dark Age），現在則多以較中性的「中古」來取代帶有負面意涵的「黑暗」。筆者則以為，啟蒙運動者用「Enlighten」即是對照於中古的「Dark」而來。在神學與鬼道交錯的中古時代，所有真善美事物的源頭均須托附於上帝之名（In the Name of God）。相對而言，人的思辯也只是為了論證這些的源頭─上帝的存在的真確性，只要這原點對了，那麼據此演繹而來的結論也必然是真的。於是，人自我決定的主權─「主體性」就漸漸地交付到上帝那裡（其實是交到教會、神職人員手上）。但是，在宗教改革後，這個源頭紛紛地遭受到諸多的質疑與挑戰。
所以，啟蒙運動者即以為，人其實自己能做真正「主」，信仰歸信仰，但不必把所有現象都一股腦兒說是神的旨意、神的安排。康德在對「何謂『啟蒙』？」此一問題的回應中，即強調「啟蒙」是人由其自身所招致的「不成熟狀態」中走出來。所謂的「不成熟」，即是指一個人無法不在他人的引導之下，獨自地運用其知性。康德在這裡所說的他人的引導，有時候甚至還是不正確、錯誤的引導，例如：培根（Francis Bacon）所欲極力破除的四大偶像（）就是扭曲真理的引導，在追求真知的路途上不應存有的障礙。
簡言之，之所以有啟蒙運動，前提即是有東西被「蒙」住了，才有開「啟」的必要與可能。被蒙住的就是人的理性，使開啟的也是理性本身，所以笛卡爾才說：「我思，故我在。」
基礎主義（Foundationalism）：
「我思」的「我」係指人本身，「思」就是能思，合則就意謂：「因為我是一個能思的個體，所以我是一個真實的存在」。聰明的讀者或許已經發現，笛卡爾這句話是有邏輯上的矛盾的，因為我們馬上可以問笛卡爾先生：「你是一個能思的個體呢？」在這裡笛卡爾幾乎是用「套套邏輯」來辯解：因為他的回答就是因我這個個體真實存在著，所以我能思！天哪！如果我們再問下去，那麼鐵定沒完沒了，所以笛卡爾馬上用當時方興未艾的生理、官能證據來說明「人的理性」的確是「真實存在」的，也就是大體解剖出的「腦」器官。所以只要我們能活著（存在），那麼大腦（理性）必然會繼續作用著，也因為大家都有大腦，所以大家都有理性，只要有理性，就必然能思考。這個思考的起點也就是著名的「笛卡爾式主體」（Cartesian Subject）。他以追尋觀念（Idea）的「清晰和明確」（Clarity
and Distinctness ）為起點，然後再從此一起點進行推論。這是理性主義的方法，是一種基礎主義，源自於亞理斯多德（Aristotle，384-322,B.C.）的《後分析學》（Posterior
Anaytics）。而他在找這種知識的基礎時，用了方法論的懷疑，肯定了人的認知主體的我思（Cogito）為絕對的起點。
對於教育的思索：
當笛卡爾確立了人的主體性之後，人就是一切真善美的源頭，自己即是最高的權威。所以，當笛卡爾把主體定位在絕對的起點之後，整個傳統等各種權威都被否定了，教師、書本也是算是權威，也一併被排除了，教育等於是不需要，也不可能，這是邏輯上合理的推論。但是他的目的應該是對當時學校教育的反對，他自己仍寫了一些書教導人們如何正確地思考，可見教育仍是需要的，人的理性也還有待開發。從另一個角度來看，教育最後的目的應該是要「青出於藍而勝於藍」，並不是一定是老師要教，學生才會。有道是：「師父引進門，修行在個人。」對那些頂尖的學生，或大學階段以上的學生，也可以由他們自己去摸索、創造。此一模式仍有其適用對象，尤其在強調學生的創造力時，不宜干預太多。
參考書目
王俊斌（2008）。黑格爾主僕論與教學的哲學省思。
李奉儒（2004）。教育哲學：分析的取向。臺北市：揚智。
蘇永明（2006）。主體的爭議與教育：以現代和後現代哲學為範圍。臺北市：心理。
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